A abominação da desolação de Daniel em 66 AD

O profeta Daniel, previu uma “abominação desoladora” que seria criada no “tempo do fim" (Dn. 10: 26, 27), salvo indicação em contrário. Muitos afirmam que isso significa que um anticristo deve em breve colocar uma imagem idólatra em um templo na Jerusalém moderna. Uma breve, a investigação sistemática da escritura e do registro histórico expõe tal especulação como completamente fantasiosa.

Realização No primeiro século predito por Cristo

Jesus Cristo explicou o significado da profecia de Daniel no Sermão do Monte:

“15... quando você vê a abominação da desolação de que falou o profeta Daniel, está no lugar santo quem lê, entenda, 16 então os que estiverem na Judeia, fujam para os montes" Mateus 24:15-16

Observe três pistas importantes aqui:

1. Jesus indicou às pessoas que ele estava falando para testemunhar o evento;

2. A abominação estaria, ou ser “criada", em algo chamado "lugar santo";

3. Era o sinal para os cristãos do primeiro século, fugirem.

Contemporâneos de Cristo, isto é, seus discípulos, ou, pelo menos, alguns deles, viveriam para ver o cumprimento da abominação da desolação. Isto estabelece claramente como um acontecimento no passado. Assim, qualquer sugestão de um cumprimento futuro deve ser julgado logo no início sem fundamento.

O "lugar sagrado" não é um templo

Costuma-se supor que “lugar santo" implica um templo. Concedido isso, então o Templo de Jerusalém foi referido como “este lugar santo" duas vezes em Atos. (Veja At. 6:13-14; 21:28). No entanto, o termo tinha um escopo muito mais amplo na antiga mentalidade judaica, como revelado pelo autor de 2 Macabeus:

"[Deus] como havia prometido na lei, em breve tenha misericórdia de nós, e ajunta-nos de toda a terra debaixo do céu no lugar santo "( 2 Mb. 2:18, KJV ).

Isso está se referindo a numerosos israelitas retornando para a Terra Prometida. O “lugar sagrado" mencionado aqui não poderia ser algo tão pequeno como um templo. É descrito como uma área que poderia conter o povo de Deus "fora de toda a terra debaixo do céu”. Por isso, a referência de Cristo a um lugar santo em Mateus 24, não deve ser necessariamente limitada a um templo. Jesus poderia ter significado toda a Terra Santa, ou, mais provavelmente, a cidade de Jerusalém, onde a população iria inchar a mais de três milhões quando os visitantes de “todas as nações" se reuniram para dias santos anuais. (Veja Atos 2:5 e Josefo, As Guerras dos Judeus . 2.14.3.280)

Abominação da desolação = exércitos romanos

Aparentemente a abominação da desolação era o sinal para fugir, mas a partir do relato de Mateus, a natureza do evento está longe de ser clara. Felizmente, Lucas esclarece a questão, referindo-se o sinal mais especificamente:

"15... quando tu vires a abominação da desolação de que falou o profeta Daniel, está no lugar santo (quem lê, entenda), 16 então os que estiverem na Judéia, fujam para os montes" Mateus 24:15-16

“20... quando virdes Jerusalém cercada de exércitos, sabei então que a sua desolação está próximo. 21 Então, os que estiverem na Judeia, fujam para os montes, e os que estiverem dentro da cidade, e não deixe que aqueles que estão fora no país entrar, 22 pois estes são dias de vingança, para cumprir tudo o que está escrito" Lucas 21:20-22

O que Mateus se refere como a “abominação da desolação”, Lucas chama de "exércitos". O que Mateus se refere como o “lugar santo”, Lucas chama de "Jerusalém".

Podemos agora concluir que a abominação da desolação de que falou Daniel refere-se aos exércitos que cercaram Jerusalém, no primeiro século. Isso ocorreu no outono de 66 AD, sob o comando do general romano, Céstio Galo.

Este exército estava onde não devia, e sobre a cidade santa, que os gentios não deveriam ter abordado, nem teria sofrido se aproximar, se Jerusalém não havia profanado pela primeira vez a coroa de sua santidade.

Mas como poderia ser esperado, os cristãos fugiram quando a cidade foi cercada por milhares de soldados romanos? Como se viu, apenas quando o sucesso romano foi praticamente garantido, Céstio retirou seu exército, sem motivo aparente, proporcionando uma oportunidade para escapar. Josefo descreve o episódio:

“Céstio... tinha ele, mas continuou o cerco um pouco mais, certamente tinha tomado a cidade "(Josephus, 2.19.6.538-539). Mas então, a coisa mais notável ocorreu: “... ele se aposentou da cidade sem nenhuma razão no mundo "(v. 540). Isso deu aos defensores confiança temporária para dar caça. Eles mataram 5.680 soldados romanos antes de Céstio e o resto fugiu. (Veja 555 v.)

Josefo continua:

“Após esta calamidade que havia acontecido Céstio, muitos dos mais eminentes... nadou para longe da cidade, como se de um navio quando este ia afundar "(v. 556).

Este foi o tempo que os cristãos acataram a advertência de Cristo para fugir. Eusébio diz que eles fugiram para a cidade de Pella, na Peréia do outro lado do rio Jordão (Eusébio, História da Igreja 3.5). Depois Jerusalém foi finalmente cercada por forças sob Tito, na primavera de 70 AD, nenhuma outra oportunidade de escapar foi dada. Aqueles que não estão reconhecendo o cumprimento da abominação da desolação no outono de 66 AD estavam destinados a sofrer fome, morte e mais significativamente, a destruição do templo e o fim dos sacrifícios da Antiga Aliança para sempre. Esta foi a realização do "tempo do fim de Daniel”: o dramático fim da era da Antiga Aliança.

Objeção

Objeção: Sua interpretação não pode estar certa. O livro de Daniel na NVI diz que a abominação da desolação que ocorreria no “fim dos tempos" (Dn. 12:4). Obviamente, ainda não chegamos a esse ponto.

Resposta: Esta é uma rendição infeliz. Evidentemente, os tradutores permitiram que suas crenças escatológicas falhas corrompessem suas traduções. Além disso, eles não foram consistentes. Apenas cinco versos depois, eles se referem como “o tempo do fim”. Nenhuma outra Bíblia de uso comum traduz a frase em Dn. 12:4 como " o fim dos tempos . A tradução mais comum é “o tempo do fim”.

Fonte: PRETERISM INFO