O que é Preterismo?

 

 

 

O termo "preterismo" é derivado do latim “praeteritus”, que significa passado. A base inicial deste entendimento aparece em Mateus 24:34 onde descreve o momento da Segunda Vinda de Cristo:

 

 

Em verdade vos digo que não passará esta geração sem que todas essas coisas aconteçam.

 

Mateus 24:34 (ARC)

 

 

Preterismo não é uma religião ou movimento. Se trata de uma teoria ou escola escatológica como outras conhecidas.

 

Preteristas completos veem a Segunda Vinda e eventos relacionados como sendo totalmente cumpridos nos eventos que culminaram com a destruição de Jerusalém em 70 d.C., já preteristas parciais, embora admitindo que Cristo “veio”, de alguma forma ou maneira, no ano 70 d.C., acreditam que há ainda em um futuro próximo, uma outra vinda que marcará o fim do universo e da ressurreição dos mortos, etc.

 

 

"O tempo está cumprido"

 

 

A força da abordagem preterista completa é que ela é o único método interpretativo que honra o elemento tempo residente no ensino escatológico do Antigo e do Novo Testamento. 

 

Embora muitos cristãos não percebam à primeira vista, o Antigo Testamento foi caracterizado por uma paciente espera do Reino do Messias. É nítido que o judeu da época de Jesus reconheceu que o tempo para a realização das profecias do Antigo Testamento estava próximo em seu tempo. Quando aparecera João Batista, o povo estava em expectativa e arrazoavam todos em seus corações sobre João, se ele era o Cristo, ou não.

 

 

"E, estando o povo em expectação e pensando todos de João, em seu coração, se, porventura, seria o Cristo,"

 

Lucas 3:15 (ARC)

 

 

Jesus começou o seu ministério proclamando o Reinado de Cristo, dizendo:

 

 

"e dizendo: O tempo está cumprido, e o Reino de Deus está próximo. Arrependei-vos e crede no evangelho.”

 

Marcos 1:15 (ARC)

 

 

 

 

Os profetas não faziam distinção entre a primeira e a segunda vinda de Cristo, mas as tratou como uma unidade, interrompido apenas por uma breve ausência, quando o Messias seria "cortado" – Ref.: Daniel 9.26. No entanto, o Messias voltaria, e destruiria a cidade e o santuário.

 

Jesus ensinou que seu retorno era tão iminente que os apóstolos não teriam oportunidade de evangelizar totalmente a Palestina:

 

 

"Quando, pois, vos perseguirem nesta cidade, fugi para outra; porque em verdade vos digo que não acabareis de percorrer as cidades de Israel sem que venha o Filho do Homem.

 

Mateus 10:23 (ARC)

 

 

Jesus falou isso do seu Reino, quando ele disse:

 

 

"Porque o Filho do Homem virá na glória de seu Pai, com os seus anjos; e, então, dará a cada um segundo as suas obras.

Em verdade vos digo que alguns há, dos que aqui estão, que não provarão a morte até que vejam vir o Filho do Homem no seu Reino.”

 

Mateus 16:27,28 (ARC)

 

 

Sendo honestos, “dar a cada um segundo as suas obras” é a descrição do “Juízo Final”.

 

Lucas afirma que o Reino de Cristo viria nos eventos que marcam a destruição de Jerusalém:

 

 

"Assim também vós, quando virdes acontecer essas coisas, sabei que o Reino de Deus está perto.

Em verdade vos digo que não passará ESTA geração (geração dos interlocutores da conversa) até que tudo aconteça.

 

Lucas 21:31,32 (ARC)

 

 

 Tudo em conformidade com II Tm 4.1.

 

 

Conjuro- te, pois, diante de Deus e do Senhor Jesus Cristo, que há de julgar os vivos e os mortos, na sua vinda e no seu Reino,

 

2 Timóteo 4:1 (ARC)

 

 

Sendo o retorno do Messias naquela geração, obviamente alguns dos apóstolos viveriam para testemunhar.

Pouco antes da ascensão de Jesus, João foi expressamente escolhido entre aqueles doze discípulos para estar vivo na volta de Cristo:

 

 

"Jesus respondeu:

— Se eu quiser que ele viva até que eu volte, o que é que você tem com isso? Venha comigo!

23Então se espalhou entre os seguidores de Jesus a notícia de que aquele discípulo não ia morrer. Mas Jesus não disse isso. Ele apenas disse: “Se eu quiser que ele viva até que eu volte, o que é que você tem com isso?”

 

João 21:22,23 (NTLH)

 

 

“Disse-lhe Jesus: Se eu quero que ele fique até que eu venha, que te importa a ti? Segue-me tu.

Divulgou-se, pois, entre os irmãos o dito de que aquele discípulo não havia de morrer. Jesus, porém, não lhe disse que não morreria, mas: Se eu quero que ele fique até que eu venha, que te importa a ti?”

 

João 21:22,23 (ARC)

 

 

 

 

A proximidade da Segunda Vinda de Cristo é afirmada repetidamente no novo testamento.  Vejamos essa fala de muitas de Paulo a seguir:

 

 

"Isto, porém, vos digo, irmãos: que o tempo se abrevia; o que resta é que também os que têm mulheres sejam como se as não tivessem;”

 

1 Coríntios 7:29 (ARC)

 

 

Tiago disse que a vinda do Senhor estava próxima e que o juiz estava à porta" - (Tiago 5.8,9). Pedro também afirmou que o fim de todas as coisas estava próximo - (I Pedro 4. 7).

 

O escritor de Hebreus faz várias declarações inequívocas nesse sentido, quando ele diz:

 

 

” Porque ainda um poucochinho de tempo, e o que há de vir virá e não tardará.”

 

Hebreus 10:37 (ARC)

 

 

A proximidade do dia é vista claramente no fato de que seus leitores iriam ver o dia que se aproximava.

 

 

“não deixando a nossa congregação, como é costume de alguns; antes, admoestando-nos uns aos outros; e tanto mais quanto vedes que se vai aproximando aquele Dia.”

 

Hebreus 10:25 (ARC)

 

 

O apóstolo João indicou a proximidade do fim quando ele afirmou que eles estavam na última hora, ou seja, a última hora etsva sendo vivenciada pelo Apóstolo João.

 

 

“Filhinhos, é já a última hora; e, como ouvistes que vem o anticristo, também agora muitos se têm feito anticristos; por onde conhecemos que é já a última hora.”

 

1 João 2:18 (ARC)

 

 

A proximidade do retorno de Cristo é repetida várias vezes ao longo do Apocalipse, em termos inequívocos, dizendo que o “tempo está próximo” (Apocalipse 1:4; 22:10), “Eis que venho sem demora” (Ap 2:5, 16; 3:11; 22:12,20), “Eis que venho como um ladrão” (Ap 3:3; 16:15) e as coisas que “em breve devem acontecer” (Ap 1:1; 22:6).

 

Não há nada de difícil em quaisquer destas linguagens. Todos podem ver claramente que Jesus e seus apóstolos ensinaram à igreja do primeiro século sobre a expectativa do retorno do Senhor. A dificuldade não surge tanto a partir do momento do retorno de Cristo, mas a compreensão de sua forma. 

 

Os cristãos ao longo dos séculos foram ensinados que o retorno de Cristo marcaria o fim do universo. Sua existência para além do período de tempo especificado, forçou-os a explicar as declarações explícitas do tempo recorrendo ao uso de teorias de cumprimento atrasado ou de duplo cumprimento, ou ainda que à afirmações de que Cristo e os apóstolos estavam simplesmente errados. Não percebem a gravidade dessas teorias, supondo Cristo e os apóstolos enganados como se fossem religiosos comuns desta Era pós-vinda.

 

 

 

 

O Preterismo rejeita todas essas teorias, afirmando que os elementos de tempo não podem ser ignorados ou explicados de acordo com a doutrina da inspiração de cada intérprete.  A própria autoridade das Escrituras está em jogo.

 

 

Hermenêutica Bíblica

 

 

É um princípio básico da hermenêutica que passagens obscuras ou difíceis devam ser interpretadas à luz das que são claras. O grande obstáculo que muitos enfrentam na compreensão da escatologia bíblica é a natureza figurativa da linguagem apocalíptica.  A linguagem dos profetas, por sua própria definição, é velada e obscura, e é marcada por imagens poéticas, de licença e exagero, e com impressionantes hipérboles, metáforas e símbolos. Cursos teológicos de Igrejas tradicionais no Brasil ensinam textualmente como regra a interpretação literal deste textos.proféticos.

 

Assim, como entre a linguagem apocalíptica que descreve a forma do retorno de Cristo e as demonstrações claras de tempo dado pelo Senhor e seus apóstolos a respeito de quando isso iria ocorrer, é claro que a primeiro deve ser interpretada à luz da última e não vice-versa. Ou seja, o tempo é literal e a profecia é simbólica e não o tempo é simbólico e a profecia, literal.

 

O Preterismo sustenta que o ensino escatológico do Senhor e seus apóstolos foi cumprido, quando e como foi profetizado. Com isso, os preteristas insistem que a forma de realização era essencialmente espiritual, não física, e que a linguagem que em seu rosto aparece para descrever a dissolução dos elementos químicos em um fim cataclísmico de tempo e espaço deve ser dado uma construção figurativa de interpretação.

 

Isso é necessário, não só por causa dos limites da realização imposta por declarações de tempo, mas pelo usus loquendi (modo de falar) dos profetas.

 

A linguagem segue descrevendo o julgamento de Deus sobre Edom e as nações do mundo nos dias da Assíria e Babilônia vai ajudar esclarecer esse ponto:

 

 

“Chegai-vos, nações, para ouvir; e vós, povos, escutai; ouça a terra, e a sua plenitude, o mundo e tudo quanto produz.

Porque a indignação do Senhor está sobre todas as nações, e o seu furor sobre todo o exército delas; ele as destruiu totalmente, entregou-as à matança.

E os mortos serão arremessados, e do seu corpo subirá o mau cheiro; e com o seu sangue os montes se derreterão.

E todo o exército dos céus se gastará, e os céus se enrolarão como um livro, e todo o seu exército cairá como cai a folha da vide e como cai o figo da figueira.”

 

Isaías 34:1-4 (ARC)

 

“E os seus ribeiros se transformarão em pez, e o seu pó, em enxofre, e a sua terra, em pez ardente.

Nem de noite nem de dia, se apagará; para sempre a sua fumaça subirá; de geração em geração será assolada, e de século em século ninguém passará por ela.”

 

Isaías 34:9,10 (ARC)

 

 

A natureza poética e figurativa da linguagem instantânea é por demais óbvias onde ninguém vai afirmar que na dissolução de Edom e das nações pela ira de Deus pelos assírios e babilônios, que as estrelas do céu foram literalmente dissolvidas, os céus enrolam-se como um pergaminho, ou o pó da terra se tornou em enxofre.

 

Edom deixou de existir como um povo independente e nação a milênios atrás, no entanto, nenhum dos fenômenos físicos descritos foram vistos nessa passagem.  Embora a linguagem de natureza universal que envolve toda a estrutura dos céus e da terra é utilizada para descrever os juízos anunciados, a sua realização está circunscrita no tempo e forma com as pessoas que foram estabelecidas.  Ocorrência de tal linguagem e imagens é comum em todo o Antigo Testamento, em passagens que descrevem o julgamento de Deus sobre vários povos e nações, é o usus loquendi dos profetas, invariavelmente irmãos, é poético, não literal.

 

Compreender a natureza figurativa da linguagem apocalíptica no Antigo Testamento; é essencial para o domínio da escatologia bíblica, pelo menos por dois motivos: primeiro, porque linguagem idêntica é empregada por Jesus e pelos apóstolos no Novo Testamento, e segundo, devemos buscar saber como interpretá-la.

 

Ou nós lhe damos uma construção e uma interpretação coerente com o uso histórico dos profetas, ou nós de repente deixamos de lado as regras há muito estabelecidas de interpretação em favor de uma abordagem literal.

 

Em seu grande discurso escatológico no Monte das Oliveiras, Jesus disse:

 

 

“E, logo depois da aflição daqueles dias, o sol escurecerá, e a lua não dará a sua luz, e as estrelas cairão do céu, e as potências dos céus serão abaladas. Em verdade vos digo que não passará esta geração sem que todas essas coisas aconteçam.”

 

Mateus 24:29, 34

 

 

 

 

É intenção do Senhor que seus ouvintes entendessem que ele queria dizer que as estrelas, literalmente, cairiam do céu nos eventos que ele descreveu? Ou será que queria que eles fizessem uso de linguajares que eram usados para descrever os eventos de ordem política e espiritual nas antigas escrituras nas quais já estavam acostumados? 

 

Se abandonarmos o uso histórico dos profetas e adotar uma abordagem literal, em cima de qual terra estamos nós para fundamentar tal partida? Será que não estamos em terreno mais seguro para aderir a métodos estabelecidos de hermenêutica?

 

Se o usus loquendi dos profetas não exige tanto, a declaração expressa de tempo para o cumprimento, muito menos. Certamente, olhamos em vão para o cumprimento dos eventos descritos além da geração abordada.

 

Dentro do tempo de vida de muitos; Jerusalém da época então seria destruída, o monárquico "sol" escureceria, a sacerdotal "lua" seria retirada a sua luz, as "estrelas" dos anciãos do Sinédrio cairiam e seriam soltas das suas órbitas, e o governo e a política de a nação judaica sofreria dissolução final e irrevogável.

 

Em segundo lugar, a compreensão da natureza figurativa da linguagem apocalíptica no Antigo Testamento, é essencial para o domínio da escatologia bíblica no Novo Testamento, por causa da relação das partes com o todo. O Novo Testamento é o cumprimento do Antigo Testamento. Em nenhum lugar do Antigo Testamento foi profetizado o fim do cosmos em conexão com a vinda do Messias, ou o contrário. 

 

Jesus e os apóstolos não profetizaram isso. Nada novo deve ser introduzido no ensino escatológico no Novo Testamento porque não passa de reiterações do Antigo Testamento. Desde o Antigo Testamento, em nenhum lugar ensina que o Planeta Terra está para ser destruído em um ato final cataclísmico associado com o reinado do Messias, não há base digna para a introdução desse ensino no Novo Testamento.

 

Para isso cortam a continuidade entre os Testamentos como o desdobramento do propósito redentor de Deus para o homem. No Velho Testamento foi dito o que procurar no reino e reinado do Messias, no Novo Testamento é garantido que viria.

 

Longe de profetizar a destruição do cosmos, a vinda de Cristo foi para marcar uma era de paz sem precedentes na terra como no reino e reinado do Messias estendido a todas as nações. 

 

A cristandade serviria para unir as nações do mundo, não politicamente, mas na igreja as nações se uniriam espiritualmente. Como companheiros de membros do mesmo reino espiritual, nação não levantaria a espada contra outra nação, nem eles aprenderiam mais a guerra - (Isaías 2. 4).

 

As nações que foram divididas pelo idioma e região poderiam ser unidas em uma linguagem comum em Cristo, como acontece com uma mente e uma boca, voltariam a dar graças e louvor a Deus, seu Salvador. 

 

No entanto, todos os inimigos primeiramente deveriam ser colocados sob os pés de Cristo - (Hebreus 2. 8). A destruição de Jerusalém e as guerras civis e tumultos entre os romanos após a morte de Nero César representam a subjugação dos inimigos de Cristo e a entrada em seu reino eterno. 

 

Uma vez que as declarações de tempo são claras, o imaginário apocalíptico de Cristo e dos apóstolos deve ser interpretado de modo a conformar-se a eles, e não vice-versa.

 

O cumprimento da Segunda Vinda de Jesus, em sua geração é um fato certo e nenhuma outra interpretação pode ser colocada sobre esta linguagem de acordo com a inspiração verbal das escrituras e estão de acordo com os princípios de hermenêutica.

 

 

A aparência deste mundo passará? Ou está passando?

 

 

“e os que usam deste mundo, como se dele não abusassem, porque a aparência deste mundo passa.”

 

1 Coríntios 7:31 (ARC)

 

 

Para você mais estudioso, verbo no presente no grego tem sentido de algo acontecendo. Logo aquela flexão do verbo passar pode ser corretamente entendida como “está passando”. Aquele mundo estava passando naquele momento. É incorreto interpretar que a aparência daquele mundo era instável, mas para um futuro longínquo.

 

Uma boa parte da confusão sobre a maneira de ver a segunda vinda de Cristo se dá a partir de um mal-entendido fundamental sobre a natureza do mundo que estava a sofrer dissolução e da natureza do mundo que iria tomar o seu lugar.

 

É claro desde o Sermão do Monte - (Mateus 24, Marcos 13 e Lucas 21) - que o mundo que estava passando, estava intimamente ligado à cidade e ao Templo de Jerusalém.

 

 

“E, quando Jesus ia saindo do templo, aproximaram-se dele os seus discípulos para lhe mostrarem a estrutura do templo.

Jesus, porém, lhes disse: Não vedes tudo isto? Em verdade vos digo que não ficará aqui pedra sobre pedra que não seja derribada.

E, estando assentado no monte das Oliveiras, chegaram-se a ele os seus discípulos, em particular, dizendo: Dize-nos quando serão essas coisas e que sinal haverá da tua vinda e do fim do mundo?”

 

Mateus 24:1-3 (ARC)

 

 

Para as pessoas que falam português, "mundo" muitas vezes tem conotações de terra habitada. Assim, o "fim do mundo", sugere a destruição de todos os seres vivos de todos os tempos. 

 

Mas isso é distorcer muito o uso bíblico da palavra. Um mundo passaria nos eventos que culminaram na destruição da cidade e do templo, mas não o planeta. 

 

O mundo marcado para a destruição era o mundo dos judeus.

 

Os judeus tinham existido como uma nação cerca de 1.200 anos. As ordenanças da lei mosaica, a monarquia e do sacerdócio, o templo, juntamente com o seu mobiliário e serviço, os modos, costumes e tradições que haviam crescido ao longo dos longos séculos foram os elementos do mundo deles. Isto é, habitação e morada dos judeus que deveria ser varrida da terra.

 

As ordenanças da lei eram os "rudimentos fracos e pobres" (Gl 4:3,9) da dispensação mosaica, os "primeiros princípios elementares dos oráculos de Deus" (Hb 5.12), os "princípios" ou ensinamentos elementares da doutrina de Cristo.  (Hb 6:1) Essas eram coisas da infância, um professor para conduzir os homens a Cristo - (Gálatas 3:25)

 

Por 1.200 anos os homens haviam trabalhado em cativeiro sob a lei, sem alívio do poder do pecado e da morte. O pecado e a morte reinaram desde Adão até (e incluindo) Moisés - (Rom. 5.14,17,21). Era impossível que o sangue de touros e de bodes tirasse pecados - (Hebreus 10:04). Mas Cristo tinha entrado na casa do homem forte e estragou-lhe os bens - (Mateus 21.29). Cristo tinha destruído o principado e poder do pecado e da morte, triunfando sobre eles na sua cruz - (Cl 2:14,15).

 

As ordenanças da lei tinham envelhecido e deteriorado, e estavam prestes a desaparecer (Hb:8:13), e os elementos do mundo seriam dissolvidos e novos céus e nova terra assumiriam seu lugar - (II Pedro 3.10-13; Ap 21.1).

 

O escritor de Hebreus fala isso quando ele se refere ao “mundo vindouro” no qual citamos - (Hb 2:5; 6.5). De fato, os efeitos da cruz de Cristo foram tão profundos, e seu domínio tão abrangente, que a aparência do mundo inteiro estava passando.  (1 Coríntios 7.31).

 

O mundo pagão também estaria sob o domínio de Cristo, onde todas as nações lhe serviriam e lhe obedeceriam. Cristo iria governar as nações com cetro de ferro, como vasos de barro que seriam quebrados.  (Ap 2:27)

 

 

“e com vara de ferroas regerá; e serão quebradas como vasos de oleiro; como também recebi de meu Pai,”

 

Apocalipse 2:27 (ARC)

 

 

Assim, o mundo que Cristo falou no seu Sermão do Monte não era o Planeta Terra com seus elementos químicos, mas as eras que foram criadas pela palavra de Deus, a era mosaica com todas as suas circunstâncias concomitantes.

 

 

Os Últimos Dias

 

 

 

O que foi dito sobre o usus loquendi dos profetas em relação à linguagem apocalíptica e o julgamento das nações; se aplica com igual validade para frases bíblicas tais como os "últimos dias" e o "Dia do Senhor".  Estes termos, popularmente aplicados ao fim do mundo e seus habitantes em algum momento indefinido no futuro; tem um uso prolongado entre os profetas e devem guiar nossa interpretação. O espaço não nos permite fazer um tratamento exaustivo da frase "último" ou "último dia” aqui, mas alguns exemplos são suficientes para mostrar que o termo foi inexoravelmente ligado à destruição da nação judaica na chegada do reinado do Messias.

 

 

A profecia de Balaão

 

 

Entre as primeiras ocorrências da expressão "últimos dias" é a profecia de Balaão no livro de Números:

 

 

“Agora, pois, eis que me vou ao meu povo; vem, avisar-te-ei do que este povo fará ao teu povo nos últimos dias.”

 

Números 24:14 (ARC)

 

 

“Vê-lo-ei, mas não agora; contemplá-lo-ei, mas não de perto; uma estrela procederá de Jacó, e um cetro subirá de Israel, que ferirá os termos dos moabitas e destruirá todos os filhos de Sete.”

 

Números 24:17 (ARC)

 

 

“E dominará um de Jacó e matará os que restam das cidades.”

 

Números 24:19 (ARC)

 

 

A "estrela" e o "cetro" são óbvias alusões a Cristo. Ele teria o domínio e retornaria ao reino de Israel, vencendo todos os inimigos dos filhos da luz. "O que resta da cidade" refere-se à destruição de Jerusalém em 70 d.C., Moabe aqui sendo colocados para os judeus.

 

Isto é confirmado pelo que Balaão diz em Números 24:24

 

 

“E as naus das costas de Quitim afligirão a Assur; também afligirão a Héber; e também ele será para perdição.”

 

Números 24:24 (ARC)

 

 

Quitim é comumente entendida para se referir aos Romanos

 

 

Isto é evidenciado pela Vulgata, traduzido do hebraico para o latim por volta do ano 387 por Jerônimo, que dá a tradução de Números 24:24 assim: “niente em trieribus de Italia” – “Eles virão em navios da Itália”

 

 

A mesma palavra ocorre em Daniel  11:30 onde isso é processado em termos semelhantes: "et niente de super eum trieres et Romani" - ". E virá sobre ele navios romanos”. “Héber” é comumente suposto ser a raiz da palavra "hebraico" usado de Abraão em Gênesis 14:13, que era descendente de Héber.  (Gn 10:16,26)

 

 

 

 

Se isto estiver correto, a profecia dos últimos dias e destruição de Héber pelos navios de Quitim de Balaão seria a referência mais antiga e mais clara à destruição de Jerusalém e do Estado judeu no ano 70 d.C. pelos romanos. No entanto, não importa como nós interpretamos sua profecia, é certo que nada que Balaão diz carrega ao menos sugestão de que o fim do planeta está em exibição no uso do termo "últimos dias".

 

 

O Cântico de Moisés

 

 

O Cântico de Moisés foi dado a Moisés por Deus como uma advertência contra a futura ira contra Israel nos últimos dias:

 

 

“Ajuntai perante mim todos os anciãos das vossas tribos e vossos oficiais, e aos vossos ouvidos falarei estas palavras e contra eles por testemunhas tomarei os céus e a terra.

Porque eu sei que, depois da minha morte, certamente vos corrompereis e vos desviareis do caminho que vos ordenei; então, este mal vos alcançará nos últimos dias, quando fizerdes mal aos olhos do Senhor , para o provocar à ira com a obra das vossas mãos.”

 

Deuteronômio 31:28,29 (ARC)

 

 

Notem que não há o mínimo indício do fim do planeta, nestes versos; só é mencionada uma decisão nacional. As palavras da própria canção tornam isso ainda mais claro:

 

 

“Porque são gente falta de conselhos, e neles não há entendimento.

Tomara eles fossem sábios, que isso entendessem e atentassem para o seu fim!

Como pode ser que um só perseguisse mil, e dois fizessem fugir dez mil, se a sua Rocha os não vendera, e o Senhor os não entregara?

Porque a sua rocha não é como a nossa Rocha, sendo até os nossos inimigos juízes disso.

Porque a sua vinha é a vinha de Sodoma e dos campos de Gomorra; as suas uvas são uvas de fel, cachos amargosos têm.

O seu vinho é ardente veneno de dragões e peçonha cruel de víboras.

Não está isso encerrado comigo, selado nos meus tesouros?

Minha é a vingança e a recompensa, ao tempo em que resvalar o seu pé; porque o dia da sua ruína está próximo, e as coisas que lhes hão de suceder se apressam a chegar.

Porque o Senhor fará justiça ao seu povo e se arrependerá pelos seus servos, quando vir que o seu poder se foi e não há fechado nem desamparado.”

 

Deuteronômio 32:28-36 (ARC)

 

 

Há vários pontos aqui digno de nota.  Em primeiro lugar, é claro que equivale aos últimos dias sendo este o fim de Israel. Os termos são usados alternadamente.  Este mesmo padrão está presente em Daniel, onde o "tempo do fim" também é referido como "o último tempo da ira" contra o povo judeu - (Daniel 8.17,19; 9.26,27; 10.14).

 

Este é o mesmo fim no qual Jesus falou em seu discurso no Monte das Oliveiras, quando ele previu a destruição de Jerusalém - (Mt 24.14; Mc 13.07, Lc 21.9,20).

 

Em segundo lugar, é significativo que cita o escritor aos Hebreus do Cântico de Moisés, dizendo:

 

 

“Porque bem conhecemos aquele que disse: Minha é a vingança, eu darei a recompensa, diz o Senhor. E outra vez: O Senhor julgará o seu povo.”

 

Hebreus 10:30 (ARC)

 

 

A citação do escritor ao Cântico de Moisés não é acidental.  A nação de Israel estava em apostasia. Cristãos judeus estavam sob pressão para abandonar o movimento cristão e retornar ao judaísmo. Mas, para juntar-se ao judaísmo nacional era apostatar de Cristo e chamar a vingança divina. 

 

Além disso, é imprudente e inútil: que a iminente destruição da nação e do templo significasse algo diverso das associações ao fim de sua pátria deles e aos costumes associados ao serviço do templo que logo desapareceriam.

 

“Dizendo novo concerto, envelheceu o primeiro. Ora, o que foi tornado velho e se envelhece perto está de acabar.”

 

Hebreus 8:13 (ARC)

 

Ao trazer à memória a profecia de Moisés sobre a ira vindoura sobre o povo e a nação, o escritor hebreu busca fortalecer seus leitores em resolver a questão. A proximidade da vinda escatológica é indicada no versículo 37, dizendo: "Pois ainda um poucochinho de tempo, e o que há de vir virá, e não tardará"

 

No grego literal lê "mikron Hoson Hoson", literalmente, muito, muito pouco tempo. Ou seja, ele era muito, muito pouco, e Cristo viria em ira contra os judeus, vingando o sangue de sua aliança.

 

Por isso, os cristãos hebreus foram incentivados a compreender que tinham um curto período de tempo a mais, onde eles devem manter a sua fé, sem vacilar (Hb 10.23), e não deixassem de congregar juntos, mas exortando uns aos outros ainda mais quando viram o desenho do dia do juízo sobre a nação muito próximo.  (Hebreus 10.25)

 

Assim, o cântico de Moisés, o discurso de Cristo no Monte das Oliveiras, e a letra hebraica, são juntos como vertentes distintas de um único cabo apontando para o fato de que os últimos dias contemplam o fim da era mosaica, e não do planeta.

 

 

O Dia do Senhor

 

 

Entre os escritores do Novo Testamento, Pedro duas vezes faz referência ao dia do Senhor. Primeiro, na pregação do evangelho sobre o nascimento da igreja no dia da Festa de Pentecostes, depois da ascensão do Senhor. Nesta ocasião, Pedro explicou que o dom do Espírito Santo cumpre a profecia de Joel sobre últimos dias do país e era um sinal da proximidade do Dia do Senhor, que de repente varreriam a nação para longe, logo concluímos que o Dia do Senhor hoje é passado.

 

 

“Pedro, porém, pondo-se em pé com os onze, levantou a voz e disse-lhes: Varões judeus e todos os que habitais em Jerusalém, seja-vos isto notório, e escutai as minhas palavras.

Estes homens não estão embriagados, como vós pensais, sendo esta a terceira hora do dia.

Mas isto é o que foi dito pelo profeta Joel:

E nos últimos dias acontecerá, diz Deus, que do meu Espírito derramarei sobre toda a carne; e os vossos filhos e as vossas filhas profetizarão, os vossos jovens terão visões, e os vossos velhos sonharão sonhos;

e também do meu Espírito derramarei sobre os meus servos e minhas servas, naqueles dias, e profetizarão;

e farei aparecer prodígios em cima no céu e sinais em baixo na terra: sangue, fogo e vapor de fumaça.

O sol se converterá em trevas, e a lua, em sangue, antes de chegar o grande e glorioso Dia do Senhor;

e acontecerá que todo aquele que invocar o nome do Senhor será salvo.”

 

Atos 2:14-21

 

 

“E com muitas outras palavras isto testificava e os exortava, dizendo: Salvai-vos desta geração perversa.”

 

Atos 2:40

 

 

Princípios exegéticos nos exigem preservar a conexão entre os "últimos dias" e o "Dia do Senhor". Os últimos dias falam dos últimos dias de Israel nacional, o dia do Senhor para o ato final do julgamento que mudaria para sempre a existência nacional bíblica de Israel. Precedida por sinais de alerta em fomes, pestes, terremotos. O ato final de julgamento ocorreu na guerra de três anos e meio com Roma, onde foi testemunhada a destruição da cidade e do templo. 

 

O apelo de Pedro para salvarem-se da "geração perversa" ecoou a advertência de Jesus sobre o sangue justo derramado sobre a terra, desde Abel até Zacarias, viria sobre aquela geração - (Mateus 23.34-36). Referência à destruição de Jerusalém é feita uma certeza pelas palavras do profeta Zacarias:

 

 

“Eis que vem o Dia do Senhor, em que os teus despojos se repartirão no meio de ti.

Porque eu ajuntarei todas as nações para a peleja contra Jerusalém; e a cidade será tomada, e as casas serão saqueadas, e as mulheres, forçadas; e metade da cidade sairá para o cativeiro, mas o resto do povo não será expulso da cidade.”

 

Zacarias 14:1,2 (ARC)

 

 

O segundo uso de Pedro do termo “Dia do Senhor” ocorre em sua segunda epístola:

 

 

“Mas o Dia do Senhor virá como o ladrão de noite, no qual os céus passarão com grande estrondo, e os elementos, ardendo, se desfarão, e a terra e as obras que nela há se queimarão.

Havendo, pois, de perecer todas estas coisas, que pessoas vos convém ser em santo trato e piedade,

aguardando e apressando- vos para a vinda do Dia de Deus, em que os céus, em fogo, se desfarão, e os elementos, ardendo, se fundirão?

Mas nós, segundo a sua promessa, aguardamos novos céus e nova terra, em que habita a justiça.”

 

2 Pedro 3:10-13

 

 

Lendo em linguagem isolada, que parece que Pedro possuía o presságio do fim do planeta Terra e do universo material. No entanto, lida contra o pano de fundo do Antigo Testamento tal interpretação torna-se totalmente inadequada e, de fato, impossível. Não só o usus loquendi dos profetas proíbe tal literalismo, mas toda a força e impulso do Antigo Testamento é manifestamente contra tal interpretação ridícula.

 

Por sua referência repetida à destruição da cidade e do templo do Antigo Testamento deixa claro que o ponto culminante de propósito redentor de Deus incluía o fim da era judaica, e não apenas a cruz.

 

A cruz marcou a vitória de Cristo sobre o pecado e a morte, a destruição da cidade e do templo era a manifestação de Cristo na sua glória, o sinal do Filho do homem no céu, o símbolo do reino e reinado do Messias, a colocação de todas as coisas sob os pés de Cristo.

 

Além disso, as próprias declarações de Pedro cancelam uma interpretação literal, quando ele assume que, no cataclismo que hoje é passado, os Novos Céus e Nova Terra permaneceriam como uma morada de justiça para o povo de Deus.

 

A fonte desta garantia é a promessa feita pelo profeta Isaías, que, mais uma vez, faz referência inconfundível à destruição da nação judaica.

 

 

“eis que os meus servos cantarão por terem o seu coração alegre, mas vós gritareis com tristeza de ânimo e uivareis pelo vosso quebrantamento de espírito;

e deixareis o vosso nome aos meus eleitos por maldição; e o Senhor Jeová vos matará; e a seus servos chamará por outro nome.

De sorte que aquele que se bendisser na terra será bendito no Deus da verdade; e aquele que jurar na terra jurará pelo Deus da verdade; porque já estão esquecidas as angústias passadas e estão encobertas diante dos meus olhos.

Porque eis que eu crio céus novos e nova terra; e não haverá lembrança das coisas passadas, nem mais se recordarão.

Mas vós folgareis e exultareis perpetuamente no que eu crio; porque eis que crio para Jerusalém alegria e para o seu povo, gozo.”

 

Isaías 65:14-18

 

 

“Ouvi a palavra do Senhor , vós que tremeis diante da sua palavra. Vossos irmãos, que vos aborrecem e que para longe vos lançam por amor do meu nome, dizem: O Senhor seja glorificado, para que vejamos a vossa alegria! Mas eles serão confundidos.

Uma voz de grande rumor virá da cidade, uma voz do templo, a voz do Senhor , que dá o pago aos seus inimigos.”

 

Isaías 66:5,6

 

 

“Porque eis que o Senhor virá em fogo; e os seus carros, como um torvelinho, para tornar a sua ira em furor e a sua repreensão, em chamas de fogo.”

 

Isaías 66:15

 

 

“Porque, como os céus novos e a terra nova que hei de fazer estarão diante da minha face, diz o Senhor , assim há de estar a vossa posteridade e o vosso nome.”

 

Isaías 66:22

 

 

Aqui está a promessa de novos céus e nova terra, misturados entre avisos de destruição nacional. Em nenhum lugar há a menor sugestão de que o planeta Terra e seus elementos químicos estão em contemplação ou a remoção do velho ou a criação de novos literais.

 

 

 

 

Enfim, o reinado do Messias era a regeneração e restauração de todas as coisas, e não a destruição de tudo o que existe. Sob a antiga dispensação, o reino de Deus sofreu a violência e os violentos apreendidos pela força (Mt 11:12); homens como César e Herodes estavam no poder, os escribas e fariseus sentaram-se na cadeira de Moisés. O dia do Senhor pôs todos os inimigos debaixo dos pés de Cristo e restaurou o reino de Israel - (Atos 01:06), pôs também fim ao domínio violento sobre o Israel de Deus, e pôs a nova Jerusalém está sob a administração direta do trono de Deus e do Cordeiro - (Ap 22:5).

 

 

Conclusão

 

 

O Preterismo defende a autoridade e a integridade da palavra de Deus contra as teorias do suposto adiamento e do duplo cumprimento. O Preterismo é a afirmação de que a profecia culminou e chegou ao fim em Cristo, e que as palavras proféticas de Cristo foram cumpridas quando e como ele disse que faria.

 

 

 

 

Em verdade vos digo que todas essas coisas hão de vir sobre esta geração.

Jerusalém, Jerusalém, que matas os profetas e apedrejas os que te são enviados! Quantas vezes quis eu ajuntar os teus filhos, como a galinha ajunta os seus pintos debaixo das asas, e tu não quiseste!

Eis que a vossa casa vos ficará deserta.

 

Mateus 23:36-38 (ARC)

 

Em verdade vos digo que não passará esta geração sem que todas essas coisas aconteçam.

 

Mateus 24:34 (ARC)

 

 

Revisado em: 11/09/2022

Créditos: Eschatology